פרסום:
דברי תורה
לחיפוש מדוייק יותר לחצו כאן
הצג רק דברי תורה קצרים/וורטים46 תוצאות
הצלת משה רבינו ע"י ציפורה
מידי אביר
"ותקח צִפֹרה צֹר" (ד, כה) כיצד ידעה ציפורה שהסיבה שה' ביקש להמית את משה היא מפני שלא מל את בנו? רש"י מסביר שהיה זה מלאך בצורת נחש שבלע את משה עד מקום מילתו, ומכאן ידעה מרים
מידי אביר
"ותקח צִפֹרה צֹר" (ד, כה) כיצד ידעה ציפורה שהסיבה שה' ביקש להמית את משה היא מפני שלא מל את בנו? רש"י מסביר שהיה זה מלאך בצורת נחש שבלע את משה עד מקום מילתו, ומכאן ידעה מרים
סירובו הרביעי של משה לשליחותו
מידי אביר
"שלח נא ביד תשלח" (ד, יג) נראה שבפעם הזאת, סירובו של משה רבינו נבע מענווה: הוא החשיב את עצמו כראוי לתפקיד, אבל חשב שהרגשתו זו היא סימן ליוהרה, ואם כן אינו ראוי לשליחות זו, ולכן הוא סי
מידי אביר
"שלח נא ביד תשלח" (ד, יג) נראה שבפעם הזאת, סירובו של משה רבינו נבע מענווה: הוא החשיב את עצמו כראוי לתפקיד, אבל חשב שהרגשתו זו היא סימן ליוהרה, ואם כן אינו ראוי לשליחות זו, ולכן הוא סי
סירובו השלישי של משה לשליחותו
מידי אביר
"לא איש דברים אנוכי" (ד, י) אפשר לפרש שמשה רבינו הרגיש שיש לו מידה רעה של כעס, שהרי הוא הרג את המצרי מתוך כעס, והוא טען שמידה זו תפריע לו להיות שליח לפרעה, שהרי כעסו עלול לגרום לו לדבר
מידי אביר
"לא איש דברים אנוכי" (ד, י) אפשר לפרש שמשה רבינו הרגיש שיש לו מידה רעה של כעס, שהרי הוא הרג את המצרי מתוך כעס, והוא טען שמידה זו תפריע לו להיות שליח לפרעה, שהרי כעסו עלול לגרום לו לדבר
ידיעת ה' על רגשותיו של אהרן
מידי אביר
"וראך ושמח בלבו" (ד, יד) מדוע היה חשוב לה' לספר לה' על תחושתו הפנימית של אהרן? אפשר להסביר, שה' התכוון לומר בזה, שכשם שהוא יודע מה בלבו של אהרן, כך הוא יודע מה בלבו של פ
מידי אביר
"וראך ושמח בלבו" (ד, יד) מדוע היה חשוב לה' לספר לה' על תחושתו הפנימית של אהרן? אפשר להסביר, שה' התכוון לומר בזה, שכשם שהוא יודע מה בלבו של אהרן, כך הוא יודע מה בלבו של פ
סירובו הראשון של משה לשליחותו
מידי אביר
"מי אנוכי כי אלך אל פרעה" (ג, יא) אפשר להסביר את שאלה משה רבינו ואת תשובת ה' כך: משה חשב שה' בוחר בו משום שיש לו כישורים מתאימים לדבר עם פרעה: (א) העובדה שהרג את המצרי הנוגש
מידי אביר
"מי אנוכי כי אלך אל פרעה" (ג, יא) אפשר להסביר את שאלה משה רבינו ואת תשובת ה' כך: משה חשב שה' בוחר בו משום שיש לו כישורים מתאימים לדבר עם פרעה: (א) העובדה שהרג את המצרי הנוגש
מעמד הסנה כנסיון למשה רבינו
מידי אביר
מדוע לא דיבר ה' אל משה רבנו ישירות אלא מתוך הסנה? נראה שהיה כאן נסיון למשה. הדבר רמוז במלה "סנה" שיש בה אותן אותיות כמו המלה "נסה", שבפסוק "והאלקים נסה את אברהם&quo
מידי אביר
מדוע לא דיבר ה' אל משה רבנו ישירות אלא מתוך הסנה? נראה שהיה כאן נסיון למשה. הדבר רמוז במלה "סנה" שיש בה אותן אותיות כמו המלה "נסה", שבפסוק "והאלקים נסה את אברהם&quo
טעמים לשם
מידי אביר
"ויקרא את שמו גרשֹׁם, כי אמר גר הייתי בארץ נכריה" (ב, כב) מלבד הטעם המפורש בפסוק לשם "גרשם", אפשר למצוא שתי סיבות נוספות לשם זה: (א) על פגישתו הראשונה של משה רבנו עם אשתו צ
מידי אביר
"ויקרא את שמו גרשֹׁם, כי אמר גר הייתי בארץ נכריה" (ב, כב) מלבד הטעם המפורש בפסוק לשם "גרשם", אפשר למצוא שתי סיבות נוספות לשם זה: (א) על פגישתו הראשונה של משה רבנו עם אשתו צ
עיכוב גאולת מצרים בגלל שנאת חינם
מידי אביר
"וירא כי אין איש ויך את המצרי" (ב, יב) לכאורה, אם לא היה שם איש, איך ידע העברי לומר למשה למחרת: "כאשר הרגת את המצרי" (ב, יד)? ואיך "וישמע פרעה את הדבר" (ב, טו)? אפשר להציע לכך כמה תשובות:
מידי אביר
"וירא כי אין איש ויך את המצרי" (ב, יב) לכאורה, אם לא היה שם איש, איך ידע העברי לומר למשה למחרת: "כאשר הרגת את המצרי" (ב, יד)? ואיך "וישמע פרעה את הדבר" (ב, טו)? אפשר להציע לכך כמה תשובות:
הגשת יוסף את בניו אל יעקב
מידי אביר
"ויוצא יוסף אותם מעם ברכיו" (מח, יב) פסוק זה קשה, שהרי כבר בפסוק י מסופר שיוסף הגיש את בניו אל יעקב, ואם כן,כבר לא היו "עם ברכיו". עוד קשה, מדוע פתאום השתחווה יוסף ליעקב? עוד קשה, הרי אפרי
מידי אביר
"ויוצא יוסף אותם מעם ברכיו" (מח, יב) פסוק זה קשה, שהרי כבר בפסוק י מסופר שיוסף הגיש את בניו אל יעקב, ואם כן,כבר לא היו "עם ברכיו". עוד קשה, מדוע פתאום השתחווה יוסף ליעקב? עוד קשה, הרי אפרי
העמדת יוסף את בניו לברכת יעקב
מידי אביר
"את אפרים בימינו משמאל ישראל" (מח, יג) מדוע דאג יוסף להעמיד את הבנים דווקא בסדר הזה? אפשר להציע שני טעמים לדבר: (א) הוא חשש שיעקב באמת יעדיף את אפרים, חשש שהתממש בסופו של דבר. הבסיס לחששו
מידי אביר
"את אפרים בימינו משמאל ישראל" (מח, יג) מדוע דאג יוסף להעמיד את הבנים דווקא בסדר הזה? אפשר להציע שני טעמים לדבר: (א) הוא חשש שיעקב באמת יעדיף את אפרים, חשש שהתממש בסופו של דבר. הבסיס לחששו
הערת יוסף ליעקב על סדר הבנים
מידי אביר
"לא כן אבי כי זה הבכור" (מח, יח) יוסף אומר ליעקב שהוא צריך לשים יד ימין על ראש מנשה ויד שמאל על ראש אפרים. אבל הוא אומר זאת רק אחרי הברכה, וקשה, מה הערך בזה, הרי עכשו זה מאוחר מדי? אמנם רשב"ם (
מידי אביר
"לא כן אבי כי זה הבכור" (מח, יח) יוסף אומר ליעקב שהוא צריך לשים יד ימין על ראש מנשה ויד שמאל על ראש אפרים. אבל הוא אומר זאת רק אחרי הברכה, וקשה, מה הערך בזה, הרי עכשו זה מאוחר מדי? אמנם רשב"ם (
החשש לקנאה בין אפרים ומנשה
מידי אביר
"ידעתי בני ידעתי" (מח, יט) מדוע יעקב אומר פעמיים "ידעתי"? נראה שיוסף נחרד כשראה שיעקב שיכל את ידיו, מפני שהוא חשש שמעשה זה יגרום לקנאה בין בניו, והוא עצמו סבל כל כך משנאה בין אחים, וידע שגם יע
מידי אביר
"ידעתי בני ידעתי" (מח, יט) מדוע יעקב אומר פעמיים "ידעתי"? נראה שיוסף נחרד כשראה שיעקב שיכל את ידיו, מפני שהוא חשש שמעשה זה יגרום לקנאה בין בניו, והוא עצמו סבל כל כך משנאה בין אחים, וידע שגם יע
שיכול ידי יעקב בברכת אפרים ומנשה
מידי אביר
"שכל את ידיו" (מח, יד) שיכול ידי יעקב, כדי לתת ברכה גדולה יותר לאפרים, הוא ביטוי לעיקרון שלא תמיד הברכה מגיעה לבכור. וזו גם הסיבה לכך שיעקב קיבל את הברכות מיצחק, אף שעשיו היה הבכור. עיקרון זה
מידי אביר
"שכל את ידיו" (מח, יד) שיכול ידי יעקב, כדי לתת ברכה גדולה יותר לאפרים, הוא ביטוי לעיקרון שלא תמיד הברכה מגיעה לבכור. וזו גם הסיבה לכך שיעקב קיבל את הברכות מיצחק, אף שעשיו היה הבכור. עיקרון זה
אפרים ומנשה - כבנים של רחל
מידי אביר
"מתה עלי רחל" (מח, ז) מדוע מזכיר יעקב כאן את מיתת רחל? נראה שהוא בא להסביר מדוע נתן לבני יוסף את המעמד המיוחד, שיהיו "כראובן ושמעון": הרי רחל מתה בטרם עת, והיתה אמורה ללדת ילדים נוספים. כדי ל
מידי אביר
"מתה עלי רחל" (מח, ז) מדוע מזכיר יעקב כאן את מיתת רחל? נראה שהוא בא להסביר מדוע נתן לבני יוסף את המעמד המיוחד, שיהיו "כראובן ושמעון": הרי רחל מתה בטרם עת, והיתה אמורה ללדת ילדים נוספים. כדי ל
העבודה והשמירה של האדם בגן עדן
מידי אביר
"לעבדה ולשמרה" (ב, טו) את מה היה האדם צריך לעבוד ולשמור? אפשר למצוא תשובה לשאלה זו מתוך הקבלה לפסוקים שנאמרו אחרי גירוש האדם מגן עדן: "וישלחהו ה' אלקים מגן עדן לעבוד את האדמ
מידי אביר
"לעבדה ולשמרה" (ב, טו) את מה היה האדם צריך לעבוד ולשמור? אפשר למצוא תשובה לשאלה זו מתוך הקבלה לפסוקים שנאמרו אחרי גירוש האדם מגן עדן: "וישלחהו ה' אלקים מגן עדן לעבוד את האדמ
כתנות העור שה' עשה לאדם ולחוה
מידי אביר
"ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם" (ג, כא) מדוע היה ה' צריך לעשות להם כתנות עור, והלא כבר היו להם חגורות מעלי תאנה? נראה שהתשובה היא, שעור בהמה מסמל את המוות, שהרי
מידי אביר
"ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם" (ג, כא) מדוע היה ה' צריך לעשות להם כתנות עור, והלא כבר היו להם חגורות מעלי תאנה? נראה שהתשובה היא, שעור בהמה מסמל את המוות, שהרי
עניין שבת ושמיטה לארץ ישראל
מידי אביר
"בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ" (א, א) רש"י כאן כותב, שסיפור מעשה בראשית נכלל בתורה כדי ללמד שא"י שייכת לעם ישראל. בזה אפשר להסביר מדוע עבירות מסוימות גורמות לגלות ישראל מא"י: (א) המ
מידי אביר
"בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ" (א, א) רש"י כאן כותב, שסיפור מעשה בראשית נכלל בתורה כדי ללמד שא"י שייכת לעם ישראל. בזה אפשר להסביר מדוע עבירות מסוימות גורמות לגלות ישראל מא"י: (א) המ
השבת כטעם למשך זמן הבריאה
מידי אביר
"ויכל אלקים ביום השביעי ממלאכתו אשר עשה" (ב, ב) רבים שואלים, מפני מה ברא הקב"ה את העולם בששת ימי בראשית, בעוד שיכול היה לברוא את עולמו ביום אחד או ברגע אחד? אפשר להסביר, שה'
מידי אביר
"ויכל אלקים ביום השביעי ממלאכתו אשר עשה" (ב, ב) רבים שואלים, מפני מה ברא הקב"ה את העולם בששת ימי בראשית, בעוד שיכול היה לברוא את עולמו ביום אחד או ברגע אחד? אפשר להסביר, שה'
שבת כזכר ליציאת מצרים
מידי אביר
"וְזָכַרְתָּ כִּי עֶבֶד הָיִיתָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וַיֹּצִאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ... עַל כֵּן צִוְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַעֲשׂוֹת אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת" (דברים ה, טו) מה כוונת הפסוק כאן, הק
מידי אביר
"וְזָכַרְתָּ כִּי עֶבֶד הָיִיתָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וַיֹּצִאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ... עַל כֵּן צִוְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַעֲשׂוֹת אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת" (דברים ה, טו) מה כוונת הפסוק כאן, הק
