פרסום:
דברי תורה סוטה
לחיפוש מדוייק יותר לחצו כאן
הצג רק דברי תורה קצרים/וורטים39 תוצאות
סוטה כעונש על אי נתינת תרו"מ לכהן
יניב
"וידבר ה ' אל משה לאמר . דבר אל בני ישראל ואמרת אלהם איש איש כי תשטה אשתו ומעלה בו מעל . ושכב איש אתה שכבת זרע ונעלם מעיני אישה ונסתרה והיא נטמאה ועד אין בה והוא לא נתפשה . ועבר עליו
יניב
"וידבר ה ' אל משה לאמר . דבר אל בני ישראל ואמרת אלהם איש איש כי תשטה אשתו ומעלה בו מעל . ושכב איש אתה שכבת זרע ונעלם מעיני אישה ונסתרה והיא נטמאה ועד אין בה והוא לא נתפשה . ועבר עליו
הערות לפרשת סוטה...
משה אהרון
בס"ד. הערות לפרשת סוטה. [העתק של תגובה]. ------------------------------------------------------- התלבטתי אם להעיר . שהרי הקול מימלא לא נשמע..... [שהאמת נקבעת במקומותינו לפי האומר או המקור....]ו
משה אהרון
בס"ד. הערות לפרשת סוטה. [העתק של תגובה]. ------------------------------------------------------- התלבטתי אם להעיר . שהרי הקול מימלא לא נשמע..... [שהאמת נקבעת במקומותינו לפי האומר או המקור....]ו
סוטה נזיר וברכת כהנים
יניב
"וידבר ה' אל משה לאמר. דבר אל בני ישראל ואמרת אלהם איש איש כי תשטה אשתו ומעלה בו מעל. ושכב איש אתה שכבת זרע ונעלם מעיני אישה ונסתרה והיא נטמאה ועד אין בה והוא לא נתפשה " וגו' (במדבר ה,יא-יג),
יניב
"וידבר ה' אל משה לאמר. דבר אל בני ישראל ואמרת אלהם איש איש כי תשטה אשתו ומעלה בו מעל. ושכב איש אתה שכבת זרע ונעלם מעיני אישה ונסתרה והיא נטמאה ועד אין בה והוא לא נתפשה " וגו' (במדבר ה,יא-יג),
ווצאפ על גדלותה של פרשת סוטה
משה אהרון
בס"ד. ווצאפ על גדלותה של פרשת סוטה. ============================. בלעם היה נביא גדול להשפיע טוב יחסי על אומות הגויים. והנה בשמו כבר נרמזה סטייתו , שרתם כל חילו וכישוריו לישות כסף וממון . והאמצ
משה אהרון
בס"ד. ווצאפ על גדלותה של פרשת סוטה. ============================. בלעם היה נביא גדול להשפיע טוב יחסי על אומות הגויים. והנה בשמו כבר נרמזה סטייתו , שרתם כל חילו וכישוריו לישות כסף וממון . והאמצ
פישרה של פרשת סוטה
משה אהרון
בס"ד. פישרה של פרשת סוטה. --------------------------------------. רבים מתקשים להבין תכליתה של פרשת סוטה. למשל מדוע בכלל נזקקה התורה לפרשה זו בפירוט יחסי רב ותוך הפעלת מנגנון הקודש כולו. כמוב
משה אהרון
בס"ד. פישרה של פרשת סוטה. --------------------------------------. רבים מתקשים להבין תכליתה של פרשת סוטה. למשל מדוע בכלל נזקקה התורה לפרשה זו בפירוט יחסי רב ותוך הפעלת מנגנון הקודש כולו. כמוב
הרואה סוטה בקלקולה יזיר עצמו מן היין
יניב
" וידבר ה ' אל משה לאמר . דבר אל בני ישראל ואמרת אלהם איש או אשה כי יפלא לנדר נדר נזיר להזיר לה '” וגו ' (במדבר ו , א - ב ). ' דתניא , רבי אומר : למה נסמכה פרשת נזיר לפרש
יניב
" וידבר ה ' אל משה לאמר . דבר אל בני ישראל ואמרת אלהם איש או אשה כי יפלא לנדר נדר נזיר להזיר לה '” וגו ' (במדבר ו , א - ב ). ' דתניא , רבי אומר : למה נסמכה פרשת נזיר לפרש
שאלה: שיעור סתירה - כל אחד שיער בעצמו? 
איתיאל
לכאורה שיעור סתירה הוא שיעור כללי, שצריך להימדד לפי המצוי בעולם. אם כן, מדוע "כל אחד מהם שיער בעצמו"? הרי מה שהוא עושה אינו בהכרח הקצב של כולי-עלמא! אני הייתי עורך סקר וגוזר ממוצע. כמו שאני לא
איתיאל
לכאורה שיעור סתירה הוא שיעור כללי, שצריך להימדד לפי המצוי בעולם. אם כן, מדוע "כל אחד מהם שיער בעצמו"? הרי מה שהוא עושה אינו בהכרח הקצב של כולי-עלמא! אני הייתי עורך סקר וגוזר ממוצע. כמו שאני לא
יד ליד לא ינקה - הפסוק המלא
איתיאל
כותב רש"י על דרשת רב לפסוק "יד ליד לא ינקה": ה''ג: "כל שיש בו גסות הרוח אפילו הקנהו כו'". ול''ג: "כל הבא על אשת איש", דלא משתעי קרא אלא בגסי הרוח. קיבלתי מאבי ומרבותי, שכשהגמרא מצטטת פסוק - לא
איתיאל
כותב רש"י על דרשת רב לפסוק "יד ליד לא ינקה": ה''ג: "כל שיש בו גסות הרוח אפילו הקנהו כו'". ול''ג: "כל הבא על אשת איש", דלא משתעי קרא אלא בגסי הרוח. קיבלתי מאבי ומרבותי, שכשהגמרא מצטטת פסוק - לא
שאלה: מדוע לא מנו מוני המצוות את איסור גאווה?
איתיאל
הגמרא מביאה מקור "אזהרה לגסי הרוח". מדוע לא מצאנו אצל מוני המצוות שימנו את איסור הגאווה כלאו?
איתיאל
הגמרא מביאה מקור "אזהרה לגסי הרוח". מדוע לא מצאנו אצל מוני המצוות שימנו את איסור הגאווה כלאו?
מעלת "בכל"
איתיאל
"ואם חוזר בו (ונעשה עניו) - נאסף בזמנו כאברהם אבינו, שנאמר: והומכו - ככל יקפצון, כאברהם יצחק ויעקב דכתיב בהו בכל מכל כל". נראה שלא לחינם כונו האבות כאן "כל", אלא זה ביטוי לענוותם. העניו שמח בח
איתיאל
"ואם חוזר בו (ונעשה עניו) - נאסף בזמנו כאברהם אבינו, שנאמר: והומכו - ככל יקפצון, כאברהם יצחק ויעקב דכתיב בהו בכל מכל כל". נראה שלא לחינם כונו האבות כאן "כל", אלא זה ביטוי לענוותם. העניו שמח בח
עיון לשוני - מסכת סוטה: בשר כתיב ביה ונרפא
איתיאל
אמר רבי זירא:"בשר" כתיב ביה "ונרפא", "אדם" לא כתיב ביה "ונרפא". גם המפרשים הרגישו בהיסוח המיוחד בתורה, וכך מביא הראב"ע על הפסוק (ויקרא י"ד, ג'): "וראה הכהן והנה נרפא נגע הצרעת מן הצרוע" - וא
איתיאל
אמר רבי זירא:"בשר" כתיב ביה "ונרפא", "אדם" לא כתיב ביה "ונרפא". גם המפרשים הרגישו בהיסוח המיוחד בתורה, וכך מביא הראב"ע על הפסוק (ויקרא י"ד, ג'): "וראה הכהן והנה נרפא נגע הצרעת מן הצרוע" - וא
מעשה תמר - נתנה עיניים לדבריה
איתיאל
רש"י מבאר שנתנה עיניים לדבריה, שהסבירה כיצד אינה אסורה עליו משום כלתו, משום שהיו נישואיה לער ואונן בטלים, כי היו בעודה קטנה ע"י אחיה. המהרש"א מקשה, שיהודה לא ידע באותה שעה שהיא תמר, וא"כ לא בירר על
איתיאל
רש"י מבאר שנתנה עיניים לדבריה, שהסבירה כיצד אינה אסורה עליו משום כלתו, משום שהיו נישואיה לער ואונן בטלים, כי היו בעודה קטנה ע"י אחיה. המהרש"א מקשה, שיהודה לא ידע באותה שעה שהיא תמר, וא"כ לא בירר על
שאלה: שאלות על סוטה י: מעלת שמשון שלא השתמש בעם, סוד ה' בפודגרא, אש"ל, מוצאת
איתיאל
* מימרת רב ששמשון ביקש "זכרני נא" בזכות שלא ביקש מאחד מישראל אפילו שיטול לו מקל ממקום למקום. קשה, שהיה אפשר לומר חידוש גדול יותר, לא רק שלא הסתייע בהם, אלא הם אף הסגירוהו לפלשתים! עוד קשה מיקום
איתיאל
* מימרת רב ששמשון ביקש "זכרני נא" בזכות שלא ביקש מאחד מישראל אפילו שיטול לו מקל ממקום למקום. קשה, שהיה אפשר לומר חידוש גדול יותר, לא רק שלא הסתייע בהם, אלא הם אף הסגירוהו לפלשתים! עוד קשה מיקום
צדיקים ממונם חביב עליהם
איתיאל
חידוש בדף מאי שנא גומא? א''ר אלעזר: מיכן לצדיקים שממונם חביב עליהן יותר מגופן, וכל כך למה? לפי שאין פושטין ידיהן בגזל. לכאורה נראה שממון הצדיקים חביב עליהם מכיוון שאין להם הרבה, שהרי אינם פושטים
איתיאל
חידוש בדף מאי שנא גומא? א''ר אלעזר: מיכן לצדיקים שממונם חביב עליהן יותר מגופן, וכל כך למה? לפי שאין פושטין ידיהן בגזל. לכאורה נראה שממון הצדיקים חביב עליהם מכיוון שאין להם הרבה, שהרי אינם פושטים
כמות המים בסוטה
איתיאל
"כשם שממעט בכתב כך ממעט במים". מהתורה לא מצאנו מקור לכמות המים. לכן נראה שהשיעור למעשה הוא בכדי שתמחק בו המגילה. לפי זה המילים "כשם..." אינם רק סימן לזיכרון, אלא הטעם. אם כותבים פחות - צריך פחו
איתיאל
"כשם שממעט בכתב כך ממעט במים". מהתורה לא מצאנו מקור לכמות המים. לכן נראה שהשיעור למעשה הוא בכדי שתמחק בו המגילה. לפי זה המילים "כשם..." אינם רק סימן לזיכרון, אלא הטעם. אם כותבים פחות - צריך פחו
הערות על הדף: קינוי באשת שוטה, גידמת, חידוש שאיוב עשה מאהבה
איתיאל
הערות בדף 1. רבי יוסי אומר שבי"ד מקנים גם למי שבעלה בבית האסורים או במדינת הים גם כדי להשקותה כשיבוא בעלה ממדינת הים. האם הוא סובר כך גם באשת שוטה, חרש ושעמום, או ששם לא "בונים" שהבעל יתפכח או ית
איתיאל
הערות בדף 1. רבי יוסי אומר שבי"ד מקנים גם למי שבעלה בבית האסורים או במדינת הים גם כדי להשקותה כשיבוא בעלה ממדינת הים. האם הוא סובר כך גם באשת שוטה, חרש ושעמום, או ששם לא "בונים" שהבעל יתפכח או ית
כיצד קראו ישראל את שירת הים
איתיאל
דעת ר"א בנו של רבי יוסי הגלילי שקראו את השירה כקטן המקרא את ההלל. ובהמשך אביו אומר שעוללים ויונקים פתחו בשירה ואמרו "זה אלי ואנווהו", ועל זה נאמר "מפי עוללים ויונקים יסדת עוז". יתכן שהולך בשיטת
איתיאל
דעת ר"א בנו של רבי יוסי הגלילי שקראו את השירה כקטן המקרא את ההלל. ובהמשך אביו אומר שעוללים ויונקים פתחו בשירה ואמרו "זה אלי ואנווהו", ועל זה נאמר "מפי עוללים ויונקים יסדת עוז". יתכן שהולך בשיטת
ההשוואה בין איוב לאברהם
איתיאל
ההשוואה בין איוב לאברהם: במסכת בבא בתרא (טו:-טז.) יש עוד אריכות דרשות על חז"ל, וגם שם נמצא לא מעט השוואות בין אברהם לאיוב. לסיכום יש 3 דעות בעניין: 1. רבא - אברהם גדול מאיוב: "ומה אתבונן על
איתיאל
ההשוואה בין איוב לאברהם: במסכת בבא בתרא (טו:-טז.) יש עוד אריכות דרשות על חז"ל, וגם שם נמצא לא מעט השוואות בין אברהם לאיוב. לסיכום יש 3 דעות בעניין: 1. רבא - אברהם גדול מאיוב: "ומה אתבונן על
זיוף ספרי כותים במיקום הר גריזים
איתיאל
זיוף ספרי כותים תניא: אמר רבי אלעזר ברבי יוסי: בדבר זה זייפתי ספרי כותיים. אמרתי להם: זייפתם תורתכם ולא העליתם בידכם כלום. שאתם אומרים אלוני מורה שכם - אף אנו מודים שאלוני מורה שכם. אנו למדנוה בגז
איתיאל
זיוף ספרי כותים תניא: אמר רבי אלעזר ברבי יוסי: בדבר זה זייפתי ספרי כותיים. אמרתי להם: זייפתם תורתכם ולא העליתם בידכם כלום. שאתם אומרים אלוני מורה שכם - אף אנו מודים שאלוני מורה שכם. אנו למדנוה בגז
